楔子·乐律铁尺
琴川镇“八音阁”乃此地乐坊之冠，乐正钟守律，执掌乐事三十载。每逢朔日，钟守律必在阁前高台开讲“八音四声之理”。这日正值朔日，阁前已围聚不少乐工、歌者、听客。钟守律头戴进贤冠，身着绣“云雷纹”的玄色乐服，手持一部《乐经》，对众人朗声道：
“……故曰：天地有八音，匏、土、革、木、石、金、丝、竹。此八音，乃造化之正声。又云：人语有四声，平、上、去、入。此四声，乃吐纳之正韵。此乃礼乐纲常，不可紊乱也！”
台下吹笙的、击磬的、弹琴的、唱歌的，纷纷颔首。
钟守律抚须续道：“故而制乐之道，当遵古制。匏笙必用瓠为体，竹为管，缺一不可；土埙必用陶为体，三孔为制，不可增减；革鼓必用夔皮为面，桐木为腔，不可替代；木柷必用梓木，三尺为度；石磬必用泗滨石，十六枚为套；金钟必用青铜，十二律齐备；丝弦必用蚕丝，五弦为琴，七弦为瑟；竹笛必用湘竹，六孔为制。此乃先王法度，不可更易！”
又指一旁歌者：“至于四声，平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促。平仄相对，抑扬顿挫，不可淆乱。歌诗必依《切韵》，吟诵必守《广韵》，一字不可讹！”
台下“清音坊”的琴师叹道：“钟乐正说得是！咱们习乐几十年，从不敢乱了法度。前街李笙师用葫芦做笙，被乐正斥为‘不遵古制’，笙都被砸了！”
“妙声斋”的歌者附和道：“上月西市王歌者唱《采薇》，将上声唱作平声，被行家说‘四声淆乱’，当场轰下台来！”
钟守律面露得色，正要再言，阁前老梧桐树下传来一个清越声音：“此言谬矣。”
众人望去，见树下立着一人。斗笠是细竹与蕉叶混编，檐边垂着几缕风干的兰草。白衣是粗葛所制，浆洗得挺括，衣摆处有细密的靛蓝补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的五色丝绦。面上蒙着本色麻纱，只露出一双明澈如深潭映月的眼睛。
钟守律眉头微皱：“这位先生，谬在何处？”
“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。”那人缓步上台，对众人略一拱手，“此话不错。然钟乐正说‘八音必遵古制，四声必守旧韵’，却是错了。”
“错了？”钟守律不悦，“八音制法，四声韵律，皆载于《周礼》《乐书》，岂能有错？”
“八音是音，耳所闻，是实。四声是声，口所出，亦是实。”那人道，“然音是音，声是声，本无定法，本无定韵。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。人以耳听音，以口出声，本乎自然。强定制法，强守旧韵，是人为之枷锁，非音声之本然。”
他走到乐器台前，指着一排笙：“钟乐正说匏笙必用瓠为体，竹为管。然我见南疆有葫芦笙，以葫芦为斗，芦竹为管，其声清越；北地有木斗笙，以木为斗，竹为管，其声浑厚。同是匏音，因地而异，因材而变，岂可必以瓠为体、竹为管为定法？”
又指土埙：“土埙必用陶为体，三孔为制？我见西域有胡埙，以泥为体，五孔为制，其声苍凉；东海有贝埙，以海螺为体，无孔而鸣，其声幽远。同是土音，因物而异，因法而变，岂可必以陶体三孔为定则？”
再指丝弦：“丝弦必用蚕丝，五弦为琴，七弦为瑟？我见岭南有马尾弦，以马尾为弦，其声铿锵；漠北有筋弦，以兽筋为弦，其声沉厚。同是丝音，因材而异，因用而变，岂可必以蚕丝五弦七弦为铁律？”
他转向歌者：“至于四声，更是如此。平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促？我闻北人语平声多曲折，南人语上声多平缓，西人语去声多上扬，东人语入声多悠长。声随方言而异，因习而变，岂可强守《切韵》《广韵》？音只是音，声只是声。以法定音，以韵束声，是以虚妄缚实相，以旧规困天然。”
钟守律面色微变：“那八音制法、四声韵律……”
“八音制法，当因材而宜；四声韵律，当因语而变。”那人声音平和，“匏可是匏，葫芦可为斗，木亦可为斗，竹可为管，芦亦可为管。土可是土，陶可为埙，泥亦可为埙，贝亦可为埙。革可是革，夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓，羊皮亦可为鼓。木可是木，梓木可为柷，桐木亦可为柷，杉木亦可为柷。石可是石，泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬。金可是金，青铜可为钟，铁亦可为钟，铜亦可为钟。丝可是丝，蚕丝可为弦，马尾亦可为弦，兽筋亦可为弦。竹可是竹，湘竹可为笛，苦竹亦可为笛，紫竹亦可为笛。制法在得音，不在拘材；音色在和谐，不在合古。”
他顿了顿，又道：“至于四声，平可是平，上扬可为平，曲折亦可为平。上可是上，平缓可为上，起伏亦可为上。去可是去，下降可为去，上扬亦可为去。入可是入，短促可为入，悠长亦可为入。韵律在调协，不在守旧；歌吟在达意，不在合韵。”
钟守律额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆礼乐！《周礼》有云：‘大师掌六律、六同，以合阴阳之声。皆文之以五声，皆播之以八音。’《乐记》有云：‘声成文，谓之音。’八音制法，四声韵律，乃圣人所定，岂容更易？”
“《周礼》所云八音，是言音之种类，非是言音之制法。《乐记》所云声成文，是言声之和谐，非是言声之定韵。”那人从怀中取出一卷帛书，展开示众，“此乃《诗经》国风篇：‘关关雎鸠，在河之洲。’‘窈窕淑女，君子好逑。’又汉乐府：‘江南可采莲，莲叶何田田。’皆不拘旧韵，自然成诗。至于八音，《尚书·舜典》云：‘夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。’石可击可拊，岂在定法？音在和谐，声在达意，岂在拘泥？”
众人围观，果见帛书有载。
钟守律踉跄一步，扶住案几，喃喃道：“音在和谐，声在达意……岂在拘泥……”
人群中哗然。有那走南闯北的乐工叹道：“这位先生说得是！我在西域见过胡笳，以芦为管，其声悲怆，哪要什么湘竹六孔？”
“我在南越听过铜鼓，以铜为体，其声雄浑，何必非是夔皮？”
“咱们这儿山里人唱歌，四声跟城里人不一样，可好听哩！”
“可不是么！我师父制琴，用马尾弦，声如裂帛，比蚕丝弦还劲道！”
那人点头：“正是。八音是音，本无定法；四声是声，本无定韵。制乐之道，因材而宜，因用而变；歌吟之要，因语而异，因情而发。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。顺材顺用，顺语顺情，方是音声之道。”
他转向钟守律：“钟乐正精于音律，是匠心。然以古制为枷锁，强定八音制法，强守四声旧韵，是过矣。制乐不因材因宜变法，是呆制；歌吟不因语因情达意，是愚歌。此非守礼重乐，乃悖逆自然也。”
钟守律冷汗涔涔，无言以对。
那人拱手道：“今日多言，望列位明理：匏土革木石金丝竹，此八音，耳所闻。平上去入，此四声，口所出。音是音，声是声，本无定法定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。”
说罢，转身欲下台。
“先生留步！”钟守律颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如清钟震耳。钟某拘泥古制，以虚妄缚实相，以旧规困天然，误人误己。敢问先生高姓大名？”
“我姓音，名真，字和之。”
“音真和之……”钟守律喃喃，忽问，“先生这《诗经》《乐府》篇，可否借某一观？”
“可。”音真和之递过帛书，“此帛可传阅，然需切记：八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。制乐在和谐，不在拘法；歌吟在达意，不在守韵。强定制法，强守旧韵，是以虚妄困天然，非是圣贤本意。”
钟守律双手接过，如获至宝。
音真和之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：耳听八音，不如亲制；口说四声，不如亲歌。匏土革木石金丝竹，平上去入，皆在眼前。制其器，歌其声，和其韵，方是真知。”
说罢，他戴上斗笠，走下高台。蕉叶斗笠在日光下泛着青碧，粗葛白衣的下摆扫过八音阁前的石板地，不惹一丝尘埃。
一、 钟守律的悔悟
音真和之走后，钟守律在高台上呆立良久。他展开《诗经》《乐府》篇，细读“关关雎鸠，在河之洲”、“江南可采莲，莲叶何田田”等句，又回想音真和之所言，越思越心惊。
“我误人误己三十载啊！”
他想起自己执掌八音阁三十年，总以“八音必遵古制，四声必守旧韵”为圭臬。见人用葫芦制笙，便斥为“不遵古制”；见人用牛皮蒙鼓，便讥为“不合礼法”；见人用马尾为弦，便贬为“不正”；见人歌吟不拘《切韵》，便斥为“淆乱”。有乐工制五孔胡埙，他说“埙必三孔”；有歌者以方言吟唱，他说“四声必守旧韵”。却不知，音只是音，声只是声。以法定音，以韵束声，是以虚妄缚实相，以旧规困天然。
“那位先生说得好，八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。制乐之道，在和谐，不在拘法；歌吟之要，在达意，不在守韵。我强定制法，强守旧韵，岂不是以虚妄困天然、以旧规碍变化？”
他羞愧难当，当即将《乐经》收起，将《诗经》《乐府》篇悬于八音阁，对还未散去的众人深揖一礼。
“钟某拘泥古制，误人误己。从今日起，钟某当闭门思过，重研音声，再不固守成法、强定制法旧韵！”
众人见他诚恳，便劝道：“钟乐正知错能改，善莫大焉。只是这八音四声之道，咱们还想听正解。”
钟守律便道：“《诗》《乐府》在此，列位可随意观览。钟某每旬在此讲解，与列位共悟！”
从此，每逢旬日，钟守律便在八音阁开讲八音四声新义。他不再说“八音必遵古制，四声必守旧韵”，而是讲解八音之实、四声之真、音声之和。他结合琴川镇实际，讲匏、土、革、木、石、金、丝、竹的因材而制、因用而变，讲平、上、去、入的因语而异、因情而发。
“列位，匏是匏音，本无定法。瓠可为斗，葫芦亦可为斗，木亦可为斗；竹可为管，芦亦可为管，苇亦可为管。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用瓠斗竹管。”
“土是土音，本无定制。陶可为埙，泥亦可为埙，贝亦可为埙；三孔可为埙，五孔亦可为埙，无孔亦可为埙。当因物而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用陶体三孔。”
“革是革音，本无定料。夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓，羊皮亦可为鼓；桐木可为腔，他木亦可为腔。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用夔皮桐木。”
“木是木音，本无定材。梓木可为柷，桐木亦可为柷，杉木亦可为柷；三尺可为度，二尺亦可为度，四尺亦可为度。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用梓木三尺。”
“石是石音，本无定石。泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬；十六枚可为套，十二枚亦可为套，二十枚亦可为套。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用泗滨石十六枚。”
“金是金音，本无定金。青铜可为钟，铁亦可为钟，铜亦可为钟；十二律可为套，七律亦可为套，五律亦可为套。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用青铜十二律。”
“丝是丝音，本无定丝。蚕丝可为弦，马尾亦可为弦，兽筋亦可为弦；五弦可为琴，七弦可为琴，九弦亦可为琴。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用蚕丝五弦七弦。”
“竹是竹音，本无定竹。湘竹可为笛，苦竹亦可为笛，紫竹亦可为笛；六孔可为笛，七孔亦可为笛，五孔亦可为笛。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用湘竹六孔。”
他顿了顿，续道：“至于四声，更是如此。平是平声，本无定调。平直可为平，曲折亦可为平，上扬亦可为平，当因语而异，因情而发，达意为要。上是上声，本无定势。上扬可为上，平缓亦可为上，起伏亦可为上，当因语而异，因情而发，达意为要。去是去声，本无定势。下降可为去，上扬亦可为去，转折亦可为去，当因语而异，因情而发，达意为要。入是入声，本无定长。短促可为入，悠长亦可为入，拖曳亦可为入，当因语而异，因情而发，达意为要。四声是声，达意为要，调协为美，不必强守旧韵。”
他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“音不合制”、“声不守韵”被训斥、被讥笑的乐工歌者，感慨万千。
“原来八音四声，得这么看！”
“是啊，制乐得看材料、看用途，不能光按古法！”
“歌吟得看方言、看情感，不能光守旧韵！”
“钟乐正这么一讲，咱们就明白了！”
钟守律在八音阁前立了块木牌，上书：“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。然音无定法，声无定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。”
二、 百姓的醒悟
钟守律在八音阁讲八音四声新义，琴川镇的百姓渐渐醒悟。
从前，他们以为八音有定法、四声有定韵：匏笙必用瓠斗竹管，土埙必用陶体三孔，革鼓必用夔皮桐木，木柷必用梓木三尺，石磬必用泗滨石十六枚，金钟必用青铜十二律，丝弦必用蚕丝五弦七弦，竹笛必用湘竹六孔。平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促。制乐必遵古法，歌吟必守旧韵。结果，制乐呆板，歌吟拘束，音声失和。
如今，他们明白了：八音只是音，本无定法；四声只是声，本无定韵。制乐之道，因材而宜，因用而变；歌吟之要，因语而异，因情而发。匏可是匏，葫芦可为斗，木亦可为斗；土可是土，陶可为埙，泥亦可为埙；革可是革，夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓；木可是木，梓木可为柷，桐木亦可为柷；石可是石，泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬；金可是金，青铜可为钟，铁亦可为钟；丝可是丝，蚕丝可为弦，马尾亦可为弦；竹可是竹，湘竹可为笛，苦竹亦可为笛。平可是平，上扬可为平，曲折亦可为平；上可是上，平缓可为上，起伏亦可为上；去可是去，下降可为去，上扬亦可为去；入可是入，短促可为入，悠长亦可为入。顺材顺用，顺语顺情，方是音声之要。
“原来八音四声，得这么用！”
“可不是么！我用葫芦制笙，声儿清亮，何必非用瓠斗？”
“我用牛皮蒙鼓，声儿浑厚，何必非用夔皮？”
“我用马尾为弦，声儿劲道，何必非用蚕丝？”
“咱们山里人唱歌，就按山里调子，好听！何必非守《切韵》？”
有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守制法”、“强守旧韵”。有那开明的，开始践行“因材因宜变法”、“因语因情达意”的新道。
乐工制器，看材料、看用途，不拘古法；歌者吟唱，看方言、看情感，不拘旧韵。
镇上的音声，为之一新。呆板的少了，灵动的多了；拘束的少了，自然的多了。
钟守律在八音阁，将百姓践行八音四声新道的事一一记录，成《琴川八音四声新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因材因宜变法”、“因语因情达意”之道。
乡邻们见钟守律变了，也渐改前非。有那曾因“固守制法”乐器不佳的，如今看材制器，音色更美；有那曾因“强守旧韵”歌吟失味的，如今以方言吟唱，情感更真。
八音四声新道，渐入人心。
三、 《诗》《乐府》的流传
钟守律倡八音四声新道之事，渐传周边。附近乡镇的乐工、歌者、教习，闻讯来琴川镇取经。钟守律便将《诗经》《乐府》篇借出传抄，更将《琴川八音四声新事》广为散发。
“八音是音，本无定法；四声是声，本无定韵。此理通行天下。”
“制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美。”
“琴川新事，可供参考。但各地物产不同，方言有异，当因地制宜。”
抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的乐工、歌者、教习，亦加入其中。一时间，“音无定法，声无定韵，制乐看材料，歌吟看方言”之理，传遍州县。
有那固执的老乐工，初闻此理，斥为“悖逆古制”。但见百姓践行，乐器更佳，歌吟更美，也渐改观念。有那曾因固守古法失音的，闻此理如获至宝。
音真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蕉叶斗笠、蒙麻纱的高人，深明八音四声，点破迷障，使人明“音无定法，声无定韵”之理，知“制乐看材料，歌吟看方言”之道。
四、 三年后的朔日
三年后的一个朔日，八音阁前又聚满了人。不仅有琴川镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。
钟守律正在讲解“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协”。
“……故曰：八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。本无定法，本无定韵。制乐之道，在和谐，不在拘法。因材而宜，因用而变，顺其自然
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