楔子·族规铁索
雍州城“九族祠”乃此地第一大族，族长曾守伦，执掌祠事三十载。每逢望日，曾守伦必在祠前高台开讲“九族十义之理”。这日正值望日，祠前已聚了不少族人、乡邻。曾守伦头戴方巾，身着绣“祥云纹”的赭色族长服，手持一部《族规》，对众人朗声道：
“……故曰：人有九族，高、曾、祖、父、己、子、孙、玄、曾。此九族，乃人伦之正序。又有十义，父子有恩，夫妇有从，兄友弟恭，长幼有序，友朋有信，君敬臣忠。此十义，乃人伦之正理。此乃宗法纲常，不可紊乱也！”
台下男女老少，纷纷垂首。
曾守伦捻须续道：“故而为人子者，必当孝父；为人父者，必当严子。为人妻者，必当从夫；为人夫者，必当主妻。为人弟者，必当恭兄；为人兄者，必当友弟。长幼必有序，友朋必有信，君必敬臣，臣必忠君。此乃天经地义，不可更易！”
他指着祠前陈列的族谱：“高曾祖在上，父辈在中，己身在位，子孙在下。序不可乱，位不可移。父子恩，必是父严子孝；夫妇从，必是夫唱妇随；兄则友，必是兄宽弟让；弟则恭，必是弟顺兄慈。长幼必尊卑有序，友朋必信义相交，君必敬臣如手足，臣必忠君如心腹。此十义，人所同遵，当顺叙，勿违背！”
台下“仁和堂”的曾三爷叹道：“族长说得是！咱们曾家世代守礼，从不敢乱了人伦。前街曾老五，让儿子主家事，被族长斥为‘子僭父位’，差点从族谱除名！”
“义安坊”的曾四娘附和道：“上月西巷曾二姐，丈夫病故，她竟要改嫁，被族老说‘妇不从一’，祠堂都不让进了！”
曾守伦面露得色，正要再言，祠前老槐树下传来一个清朗声音：“此言谬矣。”
众人望去，见树下立着一人。斗笠是细篾与蒲叶混编，檐边垂着几缕风干的菖蒲。白衣是粗麻所制，浆洗得挺括，衣摆处有细密的靛青补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的五色丝绦。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如秋水的眼睛。
曾守伦眉头微皱：“这位先生，谬在何处？”
“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”那人缓步上台，对众人略一拱手，“此话不错。然曾族长说‘九族必依序，十义必遵规’，却是错了。”
“错了？”曾守伦不悦，“九族之序，十义之理，载于《礼记》《家训》，岂能有错？”
“九族是人伦，亲所系，是实。十义是人理，情所归，亦是实。”那人道，“然序是序，理是理，本无常法，本无定规。高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。父子可有恩，夫妇可有从，兄可有友，弟可有恭，长幼可有序，友朋可有信，君可有敬，臣可有忠。人以亲系伦，以情归理，本乎自然。强定序位，强遵规条，是人为之枷锁，非人伦之本然。”
他转向族谱：“曾族长说高曾祖在上，父辈在中，己身在位，子孙在下，序不可乱，位不可移。然我见东海渔村，子早当家，父从子议，家业兴旺；西陲牧户，孙主家事，祖从孙策，畜群繁盛。同是人伦，因地而异，因势而变，岂可必以上下为定序？”
又指夫妇之道：“夫妇从，必是夫唱妇随？我见南境有渔家，夫妇同舟，共议渔事；北地有猎户，夫妇并辔，同商猎策。同是夫妇，因业而异，因情而变，岂可必以夫主妇从为定规？”
再指兄弟之义：“兄则友，弟则恭，必是兄宽弟让？我见东市有商贾兄弟，兄精于贾，弟从兄学；西街有工匠兄弟，弟巧于工，兄从弟习。同是兄弟，因能而异，因才而变，岂可必以兄友弟恭为定式？”
他看向众人：“至于长幼有序，友朋有信，君敬臣忠，亦是如此。长可是长，幼可是幼，序在德能，不在年齿。友可是友，朋可是朋，信在真心，不在形式。君可是君，臣可是臣，敬在道义，忠在公道。人伦是人伦，情理是情理，顺其自然，合其人情，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄缚实相，以旧规困人情。”
曾守伦面色微变：“那九族之序、十义之理……”
“九族之序，当因情而定；十义之理，当因事而宜。”那人声音平和，“高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。序在亲亲，不在上下；伦在情义，不在尊卑。父子可有恩，严可是恩，慈亦是恩；夫妇可有从，从夫可是从，从妇亦可是从；兄可有友，宽让可是友，切磋亦是友；弟可有恭，顺让可是恭，谏诤亦是恭。长幼有序，序在德能，不在年齿；友朋有信，信在真心，不在虚礼；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。人伦之理，在合人情，不在守旧规；十义之要，在顺事理，不在遵铁律。”
曾守伦额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆人伦！《礼记》有云：‘亲亲，尊尊，长长，男女有别，人道之大者也。’《家训》有云：‘父慈子孝，夫义妇听，兄良弟悌。’九族之序，十义之理，乃圣人所定，岂容更易？”
“《礼记》所云亲亲尊尊，是言人伦之重，非是言序位之固。《家训》所云父慈子孝，是言情理之宜，非是言规条之死。”那人道，“我闻古时尧让位于舜，舜让位于禹，是贤者在位，非必子承父业。又闻古时孟母三迁，是母教子贤，非必父严子孝。人伦在情义，不在序位；十义在公道，不在规条。顺人情，合事理，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。”
众人窃窃私语。有那走南闯北的行商叹道：“这位先生说得是！我在东海见过，儿子当家，老父从子，父子和睦，家业兴旺！”
“我在西陲见过，孙子主事，祖父从孙，爷孙同心，畜群繁盛！”
“南境渔家，夫妇同议，有商有量，渔船满仓！”
“东市兄弟，能者主事，兄从弟策，生意兴隆！”
曾守伦踉跄一步，扶住案几，喃喃道：“人伦在情义，不在序位……十义在公道，不在规条……”
人群中哗然。有那受族规所苦的族人低声道：“可不是么！我爹年迈，我当家理事，却被说‘子僭父位’！”
“我夫病故，我想改嫁谋生，却被说‘妇不从一’！”
“我弟比我精明，我让他主家，却被说‘兄失其位’！”
那人点头：“正是。九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。为人子者，可孝父，亦可谏父；为人父者，可严子，亦可从子。为人妻者，可从夫，亦可辅夫；为人夫者，可主妻，亦可敬妻。为人弟者，可恭兄，亦可助兄；为人兄者，可友弟，亦可学弟。长幼有序，序在德能；友朋有信，信在真心；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。顺人情，合事理，方是人伦之道。”
他转向曾守伦：“曾族长重人伦，是正道。然以旧规为枷锁，强定九族序位，强遵十义规条，是过矣。序位不因情而定，是呆序；情理不因事而宜，是愚理。此非守礼重伦，乃悖逆人情也。”
曾守伦冷汗涔涔，无言以对。
那人拱手道：“今日多言，望列位明理：高曾祖父身子孙玄曾，此九族，亲所系。父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，此十义，情所归。序是序，理是理，本无常法定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。”
说罢，转身欲下台。
“先生留步！”曾守伦颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如清泉涤心。曾某拘泥旧规，以虚妄缚实相，以铁律困人情，误人误己。敢问先生高姓大名？”
“我姓伦，名真，字和之。”
“伦真和之……”曾守伦喃喃，忽问，“先生这尧舜孟母之事，可否详说？”
“可。”伦真和之道，“尧让舜，是贤者在位，非必子承；舜让禹，亦是如此。孟母三迁，是母教子贤，非必父严。人伦在情义，不在序位；十义在公道，不在规条。顺人情，合事理，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。”
曾守伦拱手道：“愿闻其详。”
伦真和之便对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：亲在九族，不如亲在情义；义在十伦，不如义在公道。高曾祖父身子孙玄曾，父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，皆在眼前。亲其亲，义其义，顺人情，合事理，方是真知。”
说罢，他戴上斗笠，走下高台。蒲叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过九族祠前的石板地，不染一丝尘埃。
一、 曾守伦的悔悟
伦真和之走后，曾守伦在高台上呆立良久。他回想尧舜禅让、孟母三迁之事，又思伦真和之所言，越思越心惊。
“我误人误己三十载啊！”
他想起自己执掌九族祠三十年，总以“九族必依序，十义必遵规”为圭臬。见子当家，便斥为“子僭父位”；见妇改嫁，便讥为“妇不从一”；见弟主事，便贬为“兄失其位”；见友争论，便斥为“友朋失和”。有父从子议，他说“父失其尊”；有夫从妻策，他说“夫失其主”；有兄从弟学，他说“兄失其序”。却不知，序只是序，理只是理。以旧规定序，以铁律束理，是以虚妄缚实相，以枷锁困人情。
“那位先生说得好，九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规；十义之要，在合事理，不在遵铁律。我强定序位，强遵规条，岂不是以虚妄困人情、以铁律碍事理？”
他羞愧难当，当即将《族规》收起，对还未散去的众人深揖一礼。
“曾某拘泥旧规，误人误己。从今日起，曾某当闭门思过，重研人伦，再不固守成规、强定序位铁律！”
众人见他诚恳，便劝道：“曾族长知错能改，善莫大焉。只是这九族十义之道，咱们还想听正解。”
曾守伦便道：“尧舜孟母之事在此，列位可细思。曾某每旬在此讲解，与列位共悟！”
从此，每逢旬日，曾守伦便在九族祠开讲九族十义新义。他不再说“九族必依序，十义必遵规”，而是讲解九族之实、十义之真、人伦之和。他结合雍州城实际，讲高、曾、祖、父、身、子、孙、玄、曾的因情而定、因势而变，讲父子、夫妇、兄弟、长幼、友朋、君臣的因事而宜、因理而发。
“列位，高是高亲，本是尊长，然尊在德，不在年。若高亲无德，不必盲从；若高亲有德，自当敬重。序在情理，不在辈分。”
“曾是曾亲，本是近亲，然亲在义，不在血。若曾亲无义，不必强亲；若曾亲有义，自当亲近。伦在情义，不在血缘。”
“祖是祖亲，本是尊长，然尊在恩，不在位。若祖亲有恩，自当孝敬；若祖亲无恩，亦当礼待。序在恩义，不在尊卑。”
“父是父亲，本是严君，然严在教，不在威。若父教有方，自当听从；若父教无方，亦可谏诤。恩在教导，不在威严。”
“身是己身，本是本位，然位在责，不在权。若身有责，自当承担；若身无能，亦可让贤。位在责任，不在权势。”
“子是子辈，本是晚辈，然晚在年，不在能。若子有能，可当家事；若子无才，当教之导之。序在德能，不在年齿。”
“孙是孙辈，本是幼辈，然幼在龄，不在智。若孙有智，可从其议；若孙愚钝，当养之教之。伦在情智，不在长幼。”
“玄是玄孙，本是远亲，然远在代，不在情。若玄孙有情，自当亲近；若玄孙无情，亦当礼待。序在情义，不在亲疏。”
“曾是可曾，本是可续，然续在义，不在嗣。若有义，可续香火；若无义，不必强续。伦在道义，不在血脉。”
他顿了顿，续道：“至于十义，更是如此。父子恩，恩可是严，可是慈，可是教，可是养，因事而宜，合情为美。夫妇从，从可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅，因事而宜，合情为美。兄则友，友可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶，因事而宜，合情为美。弟则恭，恭可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成，因事而宜，合情为美。长幼序，序在德能，不在年齿；因事而宜，合情为美。友与朋，信在真心，不在虚礼；因事而宜，合情为美。君则敬，敬在道义，不在权势；臣则忠，忠在公道，不在私从。因事而宜，合情为美。人伦之理，在顺人情；十义之要，在合事理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。”
他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“序不合规”、“义不遵条”被训斥、被讥笑的族人乡邻，感慨万千。
“原来九族十义，得这么看！”
“是啊，人伦得看情理、看事理，不能光按旧规！”
“父子不必定是父严子孝，也可父慈子孝，父从子议！”
“夫妇不必定是夫唱妇随，也可妇唱夫随，夫妇共议！”
“兄弟不必定是兄友弟恭，也可弟友兄恭，兄弟相学！”
“长幼不必定是尊卑有序，也可以德能为序！”
“友朋不必定是虚礼相交，也可真心相待！”
“君臣不必定是敬忠死节，也可道义相扶！”
曾守伦在九族祠前立了块木牌，上书：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。然序无常法，理无定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。”
二、 百姓的醒悟
曾守伦在九族祠讲九族十义新义，雍州城的百姓渐渐醒悟。
从前，他们以为九族有常序、十义有定规：高曾祖必尊，父辈必严，己身必位，子孙必卑。父子恩必是父严子孝，夫妇从必是夫唱妇随，兄则友必是兄宽弟让，弟则恭必是弟顺兄慈，长幼必尊卑有序，友朋必信义相交，君必敬臣如手足，臣必忠君如心腹。人伦必遵旧规，十义必守铁律。结果，人伦呆板，情理拘束，亲不亲，义不义。
如今，他们明白了：九族只是人伦，本无常序；十义只是人理，本无定规。人伦之道，因情而定，因势而变；十义之要，因事而宜，因理而发。高可是高，尊在德，不在年；曾可是曾，亲在义，不在血；祖可是祖，尊在恩，不在位；父可是父，严在教，不在威；身可是身，位在责，不在权；子可是子，序在能，不在年；孙可是孙，伦在智，不在幼；玄可是玄，序在情，不在疏；曾可是曾，伦在义，不在嗣。父子恩，可是严，可是慈，可是教，可是养；夫妇从，可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅；兄则友，可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶；弟则恭，可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成；长幼序，序在德能；友朋信，信在真心；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。顺人情，合事理，方是人伦之要。
“原来九族十义，得这么行！”
“可不是么！我爹年迈，我当家理事，家业兴旺，父子更亲！”
“我夫病故，我改嫁谋生，儿女有靠，情理更合！”
“我弟比我精明，他主家事，生意兴隆，兄弟更睦！”
“咱们邻里相处，以德能为序，以真心相交，更和睦！”
有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守序位”、“强遵规条”。有那开明的，开始践行“因情而定序”、“因事而宜理”的新道。
父子相处，看教导、看能力，不拘父严子孝；夫妇相处，看情义、看事理，不拘夫唱妇随；兄弟相处，看德能、看情义，不拘兄友弟恭；长幼相处，看德能、看情义，不拘尊卑有序；友朋相处，看真心、看道义，不拘虚礼相交；君臣相处，看道义、看公道，不拘敬忠死节。
城中的风气，为之一新。呆板的少了，灵活的多了；拘束的少了，和睦的多了。
曾守伦在九族祠，将百姓践行九族十义新道的事一一记录，成《雍州九族十义新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因情而定序”、“因事而宜理”之道。
乡邻们见曾守伦变了，也渐改前非。有那曾因“固守序位”父子失和的，如今看情定序，父子更亲；有那曾因“强遵规条”夫妇不睦的，如今看事宜理，夫妇更和。
九族十义新道，渐入人心。
三、 尧舜孟母之事的流传
曾守伦倡九族十义新道之事，渐传周边。附近乡镇的族长、乡老、家长，闻讯来雍州城取经。曾守伦便将尧舜禅让、孟母三迁之事讲述，更将《雍州九族十义新事》广为散发。
“九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。此理通行天下。”
“人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺人情，合事理。”
“雍州新事，可供参考。但各地风俗不同，家情有异，当因地制宜。”
听者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的族长、乡老、家长，亦加入其中。一时间，“序无常法，理无定规，人伦看情理，十义看事理”之理，传遍州县。
有那固执的老族长，初闻此理，斥为“悖逆人伦”。但见百姓践行，父子更亲，夫妇更和，兄弟更睦，也渐改观念。有那曾因固守旧规家宅不宁的，闻此理如获至宝。
伦真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蒲叶斗笠、蒙棉纱的高人，深明九族十义，点破迷障，使人明“序无常法，理无定规”之理，知“人伦看情理，十义看事理”之道。
四、 三年后的望日
三年后的一个望日，九族祠前又聚满了人。不仅有雍州城的百姓，还有周边乡镇的乡民。
曾守伦正在讲解“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”
“……故曰：九族是人伦，亲所系；十义是人理，情所归。高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。父子可有恩，夫妇可有从，兄可有友，弟可有恭，长幼可有序，友朋可有信，君可有敬，臣可有忠。本无常序，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规。因情
【当前章节不完整】
【阅读完整章节请前往原站】
【ggds.cc】