楔子·药堂奇论
栖霞镇有家“仁济药堂”，每逢三六九集日，药堂主人陈守拙便在门口设座开讲医理药性。这日正值初九，药堂前已围满了人。陈守拙五十来岁，留着山羊须，手持一册《本草经》，正滔滔不绝：
“……故曰：天地生万物，各有所用。地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。万物有序，各归其类，此乃天地之理也！”
围观的多是些市井百姓，有采药的、打柴的、捕鱼的、贩粮的，纷纷点头。
陈守拙捻须继续道：“草木之中，药草为上，可治病救人。故采药当明时令，炮制当遵古法，用药当按君臣佐使。譬如这当归……”他拿起案上一味药材，“当归补血，然必得秋采者为佳。若春采，则性燥；夏采，则力薄。此乃天地时序，不可违逆。”
“虫鱼鸟兽亦然。”他又指向墙角笼中一只活兔，“兔血可入药，然必得月圆之夜取血，方有灵效。此乃阴阳之理，不可错乱。”
“六谷为食，然食亦有道。”他端起一碗米，“稻米性平，宜常食；粱米性温，宜冬食；菽豆性凉，宜夏食；麦面性燥，宜少食；黍米性黏，宜慎食；稷米性硬，宜熬粥。此乃食性之理，不可不知。”
“六畜为饲，然饲亦有方。”他望向街角牛车，“马宜夜饲，牛宜昼饲，羊宜放饲，鸡宜散饲，犬宜定时饲，豕宜稠饲。此乃饲畜之理，不可乱为。”
众人听得如痴如醉。采药的老孙头叹道：“陈先生真乃神医，竟连草木虫鱼、六谷六畜的理都通晓！”
陈守拙面露得色：“万物皆有理，顺之则昌，逆之则亡。故用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，此乃顺天应人之道也！”
这时，人群中传来一个清朗的声音：“此言差矣。”
众人望去，见说话的是个戴斗笠、蒙面纱、穿白衣的外乡人。那斗笠是用细竹与菖蒲叶混编的，檐下缀着几束风干的艾草。白衣是粗葛所制，洗得泛白，袖口有补丁。腰间用麻绳系一柄木剑，剑柄缠着褪色的蓝布。面纱是细麻，遮住了大半张脸，只露出一双明澈如深潭的眼睛。
陈守拙皱眉：“这位兄台，差在何处？”
“地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”那人缓缓念出这段，声音平和，“此是实情。然陈先生说万物有序，各归其类，用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，却是错了。”
“错了？”陈守拙不悦，“此乃古圣先贤所传，岂会有错？”
“古圣所传，是大概，非是铁则。”那人走出人群，对众人拱手，“列位乡邻，草木遍水陆，是实。然同一种草，生于山南与山北，性或有异；长于水边与旱地，效或不同。若必按时令，则山南可采时，山北或未熟；水边可用时，旱地或已老。此乃地理之别，岂可一概而论？”
众人窃窃私语。陈守拙面色一沉：“那虫鱼鸟兽又当如何？”
“虫鱼鸟兽，能飞走，是实。”那人道，“然兔血入药，必得月圆，此是拘泥。月圆之夜，兔血固佳，然若病急，岂可坐等月圆？况月有盈亏，地有南北，此处月圆，彼处或未圆。此乃天时之变，岂可死守？”
陈守拙额角见汗：“那六谷食性……”
“六谷为人所食，是实。”那人道，“然稻米性平，宜常食，不错。然若人患湿热，食稻米或增湿；若人患寒燥，食稻米或得润。食性在人，不在谷。同是稻米，此人食之宜，彼人食之或不宜。此乃人之异，岂可一概？”
“六畜为饲……”
“六畜为人所饲，是实。”那人道，“然马宜夜饲，牛宜昼饲，此是常理，非是铁律。若马白日劳作，夜间岂可不饲？若牛夜间需用，白昼岂可多饲？饲畜在需，不在时。同是牛马，此家饲之宜，彼家饲之或不宜。此乃用之异，岂可死拘？”
他转向陈守拙：“陈先生，万物有理，是实。然理是活理，非是死理。草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。若将古理奉为铁则，死守时令、食性、方法，则是以理杀人，以法误事。此非顺天应人，乃逆天违人。”
陈守拙面色发白，强撑道：“你……你妄改古法！先贤智慧，岂容轻侮？”
那人摇头：“先贤智慧，是明理，非是立规。理有常，亦有变。明其常，通其变，方是真智慧。若死守成规，不知变通，是谓‘执理成障’。”
他从怀中取出一卷发黄的绢书，展开示众：“此乃《淮南子》残卷，有云：‘橘逾淮为枳’。同是橘树，生于淮南则为橘，生于淮北则为枳。草木尚因地而异，况用法乎？又云：‘兔丝无根而生，蛇无足而行’。万物各有其性，岂可一概而论？”
众人围观，果见绢书有载。
陈守拙踉跄一步，扶住药案，喃喃道：“橘逾淮为枳……万物各有其性……”
众人哗然。有那明理的，叹道：“这位先生说得是！我采药多年，同是当归，山南的就跟山北的不一样，水边的就跟旱地的不同！”
“是啊，我捕鱼的知道，同一种鱼，春汛跟秋汛，肥瘦都不一样，岂可一概？”
“咱们种地的也知道，同是稻子，水田的跟旱田的，味道都不同！”
“养牲口的也知道，同是牛，耕地的跟拉车的，喂法都不一样！”
那人点头：“正是。万物有常理，亦有变理。明常理，可知大概；通变理，可合实际。若死守常理，不知变通，是谓‘执常害变’。”
他转向陈守拙：“陈先生通晓医理药性，是善心。然以常理为铁则，死守时令、食性、方法，是过矣。用药不因时因地因人制宜，是庸医；食谷不因体因疾因时制宜，是愚食；饲畜不因用因力因情制宜，是呆饲。此非治病养人，是误人害畜。”
陈守拙冷汗涔涔，无言以对。
那人拱手道：“今日多言，望列位明理：草木虫鱼，六谷六畜，各有所用。然用有常，亦有变。用药当因时因地因人制宜，食谷当因体因疾因时制宜，饲畜当因用因力因情制宜。守常而不泥常，明理而能通变，方是顺天应人之道。”
说罢，转身欲走。
“先生留步！”陈守拙颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如醍醐灌顶。老朽拘泥古法，执常害变，误人误己。敢问先生高姓大名？”
“我姓物，名理，字通之。”
“物理通之……”陈守拙喃喃，忽问，“先生这《淮南子》残卷，可否借老朽一观？”
“可。”物理通之递过绢书，“此书可传阅，然需切记：万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。执常成障，守理成蔽。”
陈守拙双手接过，如获至宝。
物理通之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说万物，不如亲察；口说常变，不如践行。草木虫鱼，六谷六畜，皆在眼前。观其异，察其变，用其宜，方是真知。”
说罢，他戴上斗笠，走出人群。菖蒲斗笠在阳光下泛着青翠，粗葛白衣的下摆扫过尘土，不染纤尘。
一、 陈守拙的悔悟
物理通之走后，陈守拙在药堂前呆立良久。他展开《淮南子》残卷，细读“橘逾淮为枳”、“兔丝无根而生，蛇无足而行”等语，又回想物理通之所言，越思越心惊。
“我误人性命二十载啊！”
他想起自己行医二十年，总以古法为铁则，用药必按时令，食谷必按食性。有病人急症，因未到采药时令，便让人苦等，延误病情；有病人体异，因食性不合，便禁食谷类，致人虚弱；有畜生病，因饲法不合古方，便死守成规，致畜死亡。
“那位先生说得好，万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。我死守古法，不知变通，岂不是以理杀人，以法误事？”
他羞愧难当，当即将《本草经》收起，将《淮南子》残卷悬于药堂，对还未散去的众人深揖一礼。
“老朽拘泥古法，误人性命。从今日起，老朽当闭门思过，重研药理，再不墨守成规！”
众人见他诚恳，便劝道：“陈先生知错能改，善莫大焉。只是这草木虫鱼、六谷六畜的理，咱们还想听正解。”
陈守拙便道：“《淮南子》在此，列位可随意观览。老朽每日在此讲解，与列位共悟！”
从此，每逢三六九集日，陈守拙便在药堂前开讲万物新理。他不再说“万物有序，各归其类”，而是讲解草木虫鱼、六谷六畜的常与变。他结合栖霞镇实际，讲用药、食谷、饲畜的因时因地因人因疾因用制宜。
“列位，草木遍水陆，是常。然同一种草，生于山南与山北，性或有异，是变。故采药当观地，山南可采时，山北或未熟，当待之；水边可用时，旱地或已老，当择之。此谓因时因地制宜。”
“虫鱼鸟兽能飞走，是常。然兔血入药，月圆固佳，然病急岂可等月圆？当以病为先，时令为次。此谓因病制宜。”
“六谷为人所食，是常。然稻米性平，宜常食，然若人患湿热，食之或增湿，当减之；若人患寒燥，食之或得润，当增之。此谓因人因疾制宜。”
“六畜为人所饲，是常。然马宜夜饲，牛宜昼饲，然若马白日劳作，夜间岂可不饲？当加饲；若牛夜间需用，白昼岂可多饲？当调饲。此谓因用因力制宜。”
他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”吃过亏的，感慨万千。
“原来万物之理，得这么用！”
“是啊，采药得看地，不能光看时令；食谷得看人，不能光看食性；饲畜得看用，不能光看古法！”
“陈先生这么一讲，咱们就明白了！”
陈守拙又在药堂前立了块木牌，上书：“地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。然草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。”
二、 百姓的醒悟
陈守拙在药堂前讲万物新理，栖霞镇的百姓渐渐醒悟。
从前，他们以为万物之理是死的：采药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法。结果，时令不对，急病等死；食性不合，体弱致病；饲法不当，牲畜亡毙。
如今，他们明白了：万物之理是活的。草木因地而异，虫鱼因时而变，六谷因人而宜，六畜因用而别。采药当看地看时看人，食谷当看体看疾看时，饲畜当看用看力看情。理是常，用是变，守常通变，方是正道。
“原来万物之理，得这么懂！”
“可不是么！我爹前年急病，需用夏枯草，可陈先生说夏枯草得秋采，结果耽误了。要是早懂这理，管它秋采夏采，救命要紧！”
“我娘体寒，陈先生说稻米性平宜常食，结果越吃越寒。后来换个郎中，说体寒得少吃稻米，多吃粱米，果然好了。”
“我家那头牛，白日耕地，陈先生说牛宜昼饲，不让夜里喂，结果牛越耕越瘦。后来夜里偷偷喂，牛才壮实。”
有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”。有那开明的，开始践行“因时因地因人制宜”的新理。
采药的，看地看时看人用药；食谷的，看体看疾看时择食；饲畜的，看用看力看情调饲。
镇上的风气，为之一新。死守的少了，变通的多了；误事的少了，得益的多了。
陈守拙在药堂，将百姓践行万物新理的事一一记录，成《栖霞万物新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因时因地因人因疾因用制宜”之道。
乡邻们见陈守拙变了，也渐改前非。有那曾因“死守时令”延误病情的，如今急病急治，不拘时令；有那曾因“死按食性”致人虚弱的，如今看体择食，不拘食性；有那曾因“死遵饲法”致畜死亡的，如今看用调饲，不拘古法。
万物新理，渐入人心。
三、 《淮南子》的流传
陈守拙倡万物新理之事，渐传周边。附近乡镇的郎中、农夫、畜户，闻讯来栖霞镇取经。陈守拙便将《淮南子》残卷借出传抄，更将《栖霞万物新事》广为散发。
“万物有理，理有常变。此理通行天下。”
“草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。”
“栖霞新事，可供参考。但各地物产不同，当因地制宜。”
抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的郎中、老农、畜户，亦加入其中。一时间，“万物有常变，用宜为要”之理，传遍州县。
有那固执的郎中，初闻此理，斥为“离经叛道”。但见百姓践行，实有裨益，也渐改观念。有那曾因死守古法吃亏的，闻此理如获至宝。
物理通之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴菖蒲斗笠、蒙细麻的高人，深明万物，点破迷障，使人明“万物有理，理有常变”之理，知“明常通变，用宜为要”之道。
四、 三年后的集日
三年后的一个集日，药堂前又围满了人。不仅有栖霞镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。
陈守拙正在讲解“地所生，有草木”那一段。
“……故曰：万物有理，理有常变。草木遍水陆，是常；然同种异性，是变。虫鱼能飞走，是常；然同种异时，是变。六谷人所食，是常；然同食异效，是变。六畜人所饲，是常；然同饲异宜，是变。明其常，可知大概；通其变，可合实际。死守常理，不知变通，是谓
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