第七十九世，我是个郁结于心、形销骨立的人。长者没有多言，只将我领回故地，指了指墙上的角弓。
真与假，如光影相随，交织成世人认知的罗网。世人常执真为实、斥假为虚，却不知真可启迷、假亦可破执。
一、以真破幻：杯弓蛇影与离相之智
乐广，西晋人。尝有亲客，久阔不复来。广问其故，答曰：
“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”
于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：
“酒中复有所见不？”
答曰：“所见如初。”
广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
杯中之蛇，本无实体，不过是壁上角弓映于酒中的一痕倒影。友人却因此一影而心生大怖，乃至饮之成疾。乐广并未问疾切脉，只是还原现场，以事实照破虚妄——客之所见非蛇也，乃弓影也。友人一旦明其所以，心结自解，沉疴尽去。
人所忧惧者，往往非实有之物，而是由误解、成见与恐惧所幻化出的“心相”。对友人而言，那“蛇”是真实不虚的恐惧——他确实看见了它、厌恶了它、因它而致病。然而一旦事实之光射入心扉，这份“真实”便如朝露般蒸发殆尽。乐广所做的，正是帮他看清：
你怕的不是蛇，而是墙上一张弓的影子。
二、以假破妄：移精变气与离相之方
如果说“杯弓蛇影”是以真破幻——用事实真相驱散主观错觉，那么医道中的“移精变气”之法，则是以假破妄——用虚构之“相”破除患者心中顽固的认知枷锁。
《黄帝内经》云：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”
“移精变气”之妙，在于不直接强攻病症，而是通过调节精神、转变气机来疗愈。医者借由“移情”之法，顺应患者之念，创设一个善巧的“假相”，来转移这种顽固的执念。
“一人，在姻家过饮，醉甚，送宿花轩。夜半酒渴，欲水不得，遂口吸石槽中水碗许。天明视之，槽中俱是小红虫，心陡然而惊，郁郁不散，心中如有蛆物，胃脘便觉闭塞，日想月疑，渐成痿膈，遍医不愈。”
“吴球，医者。往视之，知其病生于疑也。用结线红色者，分开剪断如蛆状，用巴豆二粒，同饭捣烂，入红线丸十数丸，令病人暗室内服之，置宿盆内放水，须臾欲泻，令病人坐盆，泻出前物，荡漾如蛆，然后开窗，令亲视之，其病从此解，调理半月而愈。”
吴球医治之妙，在于他并未以言辞强行说服患者，而是顺应其“腹中有虫”的执念，在患者所执之念的内部，创设了一个善巧的“假相”——泻出的“小红虫”，不过是药丸中预埋的红线头。此“虚构之相”，非为欺妄，乃是以假为媒，松动其对“腹中有虫”的坚执不舍。一旦患者亲眼见到“虫”已排出，其心结自解，病亦随之而去。
由此可知，“离相”之“离”，并非逃避现实，而是从对表象的坚执不舍中抽身而出，以清明之眼，反观困境。
无论是乐广以真实破除错觉，还是吴球以假相松动执念，其核心皆是：
打破人心对病痛表象的坚固认同，将被困锁的心神释放出来，让生命本有的生机重新流动。
三、理、顺、空：离相破执的究竟义
离相之法，非独医家所创，实为古人共通的智慧结晶。
以理辨真。杯弓蛇影中，乐广置酒复验，正是格物之功——不以传闻为信，不以初见为实，依理循迹，真相自明。此与“致知在格物”而后“知至、意诚、心正”的修身次第一脉相承，以慧破妄，还其本然。
以顺化执。角弓之影随光而现，因酒而隐，此相本自流变，并非恒常。友人执一瞬为永恒，固化为疾病之因，正是背于此理，故为幻所困。若能知一切相与时消息、瞬息万变，不凝滞于某一刻的恐惧，则相自不困心。《黄帝内经》有言：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”当心神不再死死攀附于
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