楔子·戏台谬论
云梦镇有座老戏台，每逢朔望之日，镇上“明理堂”的讲书先生宋守中便在此开讲人伦道理。这日正值望日，戏台下已挤满了人。宋守中四十许年纪，穿一袭洗得发白的青布长衫，手持一卷《性理大全》，正襟危坐在戏台中央的方桌后，声音清朗：
“……故曰：人有七情，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、爱、恶、欲。此七情，俱是人之常情。然情不可纵，纵则伤身；情不可抑，抑则伤性。当以理节之，以礼约之，以道导之。喜怒哀惧，发而皆中节；爱恶欲求，行而皆合道。此乃圣人之教，修身之本也！”
台下多是些市井百姓，有开茶馆的、做点心的、打铁的、走镖的，纷纷点头称是。
宋守中放下书卷，捻须续道：“喜不可过喜，过喜则伤神。譬如中举登科，固当欢喜，然若狂喜无度，手舞足蹈，成何体统？怒不可过怒，过怒则伤肝。譬如遇不平事，固当愤慨，然若暴怒失态，言语无状，成何模样？哀不可过哀，过哀则伤心。譬如丧亲之痛，固当悲戚，然若哀毁骨立，茶饭不思，岂非不孝？惧不可过惧，过惧则伤胆。譬如遇险临危，固当惊惧，然若惶惶不可终日，畏首畏尾，岂是丈夫？”
他顿了顿，环视台下：“爱不可滥爱，滥爱则伤德。譬如爱子之心，人皆有之，然若溺爱无度，纵子为恶，岂非害子？恶不可妄恶，妄恶则伤仁。譬如恶人之行，固当鄙弃，然若迁怒无辜，牵连旁人，岂是君子？欲不可纵欲，纵欲则伤身。譬如饮食男女，人之大欲，然若纵情声色，饕餮无度，岂非自毁？”
众人听得入神。开茶馆的刘掌柜叹道：“宋先生说得是！人这七情，是该管着点。上个月东街王二麻子中了个小彩，喜得满街打滚，结果笑岔了气，躺了三天！”
“可不是，”做点心的赵大娘接话，“西巷李铁匠，前日因价钱跟人争执，怒得砸了自家铁砧，手都伤了！”
宋守中面露得色，正待开口，戏台侧面传来一个温和的声音：“此言谬矣。”
众人循声望去，见戏台旁老槐树下立着一人。斗笠是用细竹与荷叶混编，檐边缀着几缕风干的蓼草。白衣是粗麻所制，虽旧却洁净，衣摆处打着整齐的补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的靛蓝布条。面上蒙着细葛面纱，只露出一双沉静如古井的眼睛。
宋守中眉头微皱：“这位兄台，谬在何处？”
“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。”那人缓步走上戏台，对台下众人略一拱手，声音平和，“此话不错。然宋先生说‘情不可纵，亦不可抑，当以理节之，以礼约之，以道导之’，却是谬了。”
“谬了？”宋守中不悦，“七情若水，不节则泛滥，不导则横流。以理节之，以礼约之，以道导之，有何不妥？”
“情是水，不错。”那人道，“然水有水性，可疏不可堵，可导不可抑。以理节之，是以堤坝堵水；以礼约之，是以沟渠限水；以道导之，是以河道引水。堵则壅，限则滞，引则可，然强引亦成害。情之在人，当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然，岂可以理、礼、道强加节制？”
台下哗然。宋守中脸色一沉：“愿闻其详。”
“喜是真情，为何不可过喜？”那人转向众人，“中举登科，十年寒窗，一朝得中，欣喜若狂，手舞足蹈，正是真情流露。若强作镇定，面无表情，是真情，还是假意？过喜伤神，不错。然伤神者是狂喜无度，非是喜之过，是度之失。当导其有度，非抑其喜。”
“怒是义愤，为何不可过怒？”他又道，“遇不平事，义愤填膺，拍案而起，正是血性男儿。若强压怒火，忍气吞声，是明哲保身，还是懦弱无能？过怒伤肝，不错。然伤肝者是暴怒失控，非是怒之过，是控之失。当导其有控，非抑其怒。”
“哀是至情，为何不可过哀？”他声音转柔，“丧亲之痛，肝肠寸断，茶饭不思，正是至情至性。若强作从容，谈笑如常，是孝，还是无情？过哀伤心，不错。然伤心者是哀毁逾礼，非是哀之过，是礼之失。当导其有节，非抑其哀。”
“惧是常情，为何不可过惧？”他续道，“遇险临危，惊惧恐慌，人之常情。若强作镇定，面不改色，是勇敢，还是麻木？过惧伤胆，不错。然伤胆者是惶惶失据，非是惧之过，是据之失。当导其有据，非抑其惧。”
宋守中额角见汗：“那爱恶欲又当如何？”
“爱是本性，为何不可滥爱？”那人道，“爱子之心，人皆有之。溺爱无度，纵子为恶，是爱之失度，非是爱之过。当导其有方，非抑其爱。恶是常情，为何不可妄恶？恶人之行，固当鄙弃，然迁怒无辜，是恶之失当，非是恶之过。当导其有当，非抑其恶。欲是天性，为何不可纵欲？饮食男女，人之大欲，纵情声色，是欲之失度，非是欲之过。当导其有度，非抑其欲。”
他转向宋守中：“宋先生，七情是人性，非是祸水。情不可纵，亦不可抑。纵则泛滥，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。以理节之，是以理抑情；以礼约之，是以礼缚情；以道导之，是以道制情。此非修身，乃害性也。”
宋守中面色发白，强撑道：“你……你这是纵情之说！圣人有云：发乎情，止乎礼义……”
“圣人云发乎情，止乎礼义，是谓情发乎自然，礼义是止之度，非是强加枷锁。”那人从怀中取出一卷竹简，展开示众，“此乃《礼记·乐记》篇：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’又云：‘故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。’圣人明情、辟义、明利、达患，是导情，非抑情。若一味以理、礼、道强加节制，是谓‘以理杀人，以礼缚人，以道困人’。”
台下众人围观，果见竹简有载。
宋守中踉跄一步，扶住方桌，喃喃道：“发乎情，止乎礼义……是导非抑……”
众人哗然。有那明理的，叹道：“这位先生说得是！人非草木，孰能无情？喜就该喜，怒就该怒，强忍着，憋出病来！”
“是啊，我爹去世时，我哭得昏天黑地，邻居劝我‘节哀’，可我心里痛，不哭出来更难受！”
“上月我儿中童生，我喜得在院里翻了三个跟头，街坊说我‘失态’，可我心里欢喜，为何不能翻跟头？”
那人点头：“正是。七情是人性，发乎自然。当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当惧则惧，当爱则爱，当恶则恶，当欲则欲。然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。度、控、节、据、方、当、度，是导情之要，非抑情之枷。”
他转向宋守中：“宋先生教人以理节情、以礼约情、以道导情，是善心。然以理、礼、道为枷锁，强加节制，是过矣。情发乎自然，当导不当抑。强抑喜则伪，强抑怒则懦，强抑哀则冷，强抑惧则木，强抑爱则薄，强抑恶则滥，强抑欲则窒。此非修身养性，是害性伤身。”
宋守中冷汗涔涔，无言以对。
那人拱手道：“今日多言，望列位明理：喜怒哀惧爱恶欲，七情俱，是人性。情不可纵，纵则泛滥；亦不可抑，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。导其有度、有控、有节、有据、有方、有当、有度，方是修身养性之道。”
说罢，转身欲下戏台。
“先生留步！”宋守中颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如晨钟暮鼓。宋某拘泥字句，以理杀人，以礼缚人，以道困人，误人误己。敢问先生高姓大名？”
“我姓情，名真，字导之。”
“情真导之……”宋守中喃喃，忽问，“先生这《礼记·乐记》篇，可否借某一观？”
“可。”情真导之递过竹简，“此简可传阅，然需切记：七情是人，发乎自然。当导不当抑，当疏不当堵。以理、礼、道强加节制，是以枷锁缚人性，非是圣人之教。”
宋守中双手接过，如获至宝。
情真导之又对台下众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说七情，不如体察；口说导情，不如践行。喜怒哀惧，爱恶欲，皆在心头。体其真，导其宜，发其当，方是真性情。”
说罢，他戴上斗笠，走下戏台。荷叶斗笠在日光下泛着淡绿，粗麻白衣的下摆扫过台阶，不沾尘埃。
一、 宋守中的悔悟
情真导之走后，宋守中在戏台上呆立良久。他展开《礼记·乐记》篇，细读“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”、“必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”等语，又回想情真导之所言，越思越心惊。
“我误人子弟十五载啊！”
他想起自己讲书十五年，总以“以理节情、以礼约情、以道导情”为圭臬，教人强抑七情。见人狂喜，劝“喜不可过”；见人暴怒，劝“怒不可纵”；见人哀痛，劝“哀不可极”；见人恐惧，劝“惧不可过”；见人溺爱，劝“爱不可滥”；见人迁怒，劝“恶不可妄”；见人纵欲，劝“欲不可纵”。却不知，强抑喜则伪，强抑怒则懦，强抑哀则冷，强抑惧则木，强抑爱则薄，强抑恶则滥，强抑欲则窒。
“那位先生说得好，七情是人性，发乎自然。当导不当抑，当疏不当堵。我以理、礼、道为枷锁，强加节制，岂不是以理杀人、以礼缚人、以道困人？”
他羞愧难当，当即将《性理大全》收起，将《礼记·乐记》篇悬于戏台，对还未散去的众人深揖一礼。
“宋某拘泥字句，误人子弟。从今日起，宋某当闭门思过，重解七情，再不教人强抑性情！”
众人见他诚恳，便劝道：“宋先生知错能改，善莫大焉。只是这七情之道，咱们还想听正解。”
宋守中便道：“《礼记》在此，列位可随意观览。宋某每月朔望在此讲解，与列位共悟！”
从此，每逢朔望之日，宋守中便在戏台开讲七情新义。他不再说“以理节情、以礼约情、以道导情”，而是讲解七情之真、之导、之宜。他结合云梦镇实际，讲喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的发与止、导与宜。
“列位，喜是真情，当喜则喜。然喜有度，不可狂喜无度。譬如中举，可喜可贺，然若喜得手舞足蹈，是度之失。当导其有度，喜而不狂，是谓真喜。”
“怒是义愤，当怒则怒。然怒有控，不可暴怒失控。譬如遇不平，可怒可斥，然若怒得砸物伤人，是控之失。当导其有控，怒而不暴，是谓真怒。”
“哀是至情，当哀则哀。然哀有节，不可哀毁逾礼。譬如丧亲，可哀可痛，然若哀得茶饭不思，是节之失。当导其有节，哀而不毁，是谓真哀。”
“惧是常情，当惧则惧。然惧有据，不可惶惶失据。譬如遇险，可惧可慌，然若惧得六神无主，是据之失。当导其有据，惧而不乱，是谓真惧。”
“爱是本性，当爱则爱。然爱有方，不可溺爱无度。譬如爱子，可爱可疼，然若爱得纵子为恶，是方之失。当导其有方，爱而不溺，是谓真爱。”
“恶是常情，当恶则恶。然恶有当，不可迁怒无辜。譬如恶人，可恶可鄙，然若恶得牵连旁人，是当之失。当导其有当，恶而不滥，是谓真恶。”
“欲是天性，当欲则欲。然欲有度，不可纵欲无度。譬如食欲，可欲可求，然若欲得饕餮伤身，是度之失。当导其有度，欲而不纵，是谓真欲。”
他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“强抑七情”而伪、而懦、而冷、而木、而薄、而滥、而窒的，感慨万千。
“原来七情，得这么发！”
“是啊，喜是该喜，但不能狂；怒是该怒，但不能暴；哀是该哀，但不能毁；惧是该惧，但不能乱；爱是该爱，但不能溺；恶是该恶，但不能滥；欲是该欲，但不能纵。”
“宋先生这么一讲，咱们就明白了！”
宋守中又在戏台旁立了块木牌，上书：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。”
二、 百姓的醒悟
宋守中在戏台讲七情新义，云梦镇的百姓渐渐醒悟。
从前，他们以为七情是祸水，得强压着：喜不能大笑，怒不能拍案，哀不能痛哭，惧不能失色，爱不能太浓，恶不能太显，欲不能太露。结果，喜憋成内伤，怒憋出病来，哀憋成郁结，惧憋成胆小，爱憋成冷淡，恶憋成虚伪，欲憋成扭曲。
如今，他们明白了：七情是人性，发乎自然。当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当惧则惧，当爱则爱，当恶则恶，当欲则欲。然喜要有度，怒要有控，哀要有节，惧要有据，爱要有方，恶要有当，欲要有度。发乎自然，导乎其宜，方是真性情。
“原来七情，得这么处！”
“可不是么！前街张书生中秀才，强忍着不笑，结果脸抽筋了！”
“西巷王屠户被欺，强忍着不怒，结果吐了血！”
“东市李婆婆丧子，强忍着不哭，结果病倒了！”
“咱们呀，该笑就笑，该怒就怒，该哭就哭，该怕就怕，该爱就爱，该恶就恶，该欲就欲，只要不过分，就是真性情！”
有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“强抑七情”。有那开明的，开始践行“发乎自然，导乎其宜”的新道。
喜时开怀笑，但不过度；怒时拍案起，但不失控；哀时放声哭，但不久溺；惧时脸色变，但不慌乱；爱时真心待，但不溺纵；恶时明确弃，但不迁怒；欲时正当求，但不放纵。
镇上的风气，为之一新。强抑的少了，自然的多了；虚伪的少了，真诚的多了。
宋守中在戏台，将百姓践行七情新道的事一一记录，成《云梦七情新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“发乎自然，导乎其宜”之道。
乡邻们见宋守中变了，也渐改前非。有那曾因“强抑喜”憋出病的，如今喜时畅笑，但不过度；有那曾因“强抑怒”吐血的，如今怒时发火，但不失控；有那曾因“强抑哀”病倒的，如今哀时痛哭，但不久溺；有那曾因“强抑惧”胆小的，如今惧时失色，但不慌乱；有那曾因“强抑爱”冷淡的，如今爱时热情，但不溺纵；有那曾因“强抑恶”虚伪的，如今恶时明示，但不迁怒；有那曾因“强抑欲”扭曲的，如今欲时正当求，但不放纵。
七情新道，渐入人心。
三、 《礼记》的流传
宋守中倡七情新道之事，渐传周边。附近乡镇的讲书先生、乡塾夫子，闻讯来云梦镇取经。宋守中便将《礼记·乐记》篇借出传抄，更将《云梦七情新事》广为散发。
“七情是人，发乎自然。此理通行天下。”
“喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。”
“云梦新事，可供参考。但各人性情不同，当因性制宜。”
抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的讲书先生、乡塾夫子，亦加入其中。一时间，“七情是人，发乎自然，导乎其宜”之道，传遍州县。
有那固执的老学究，初闻此道，斥为“纵情之说”。但见百姓践行，身心康泰，也渐改观念。有那曾因强抑七情致病的，闻此道如获至宝。
情真导之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴荷叶斗笠、蒙细葛的高人，深明七情，点破迷障，使人明“七情是人，发乎自然”之理，知“发乎自然，导乎其宜”之道。
四、 三年后的望日
三年后的一个望日，戏台下又挤满了人。不仅有云梦镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。
宋守中正在讲解“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱”。
<【当前章节不完整】
【阅读完整章节请前往原站】
【ggds.cc】